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句子目录预览：
- 1、《道德经》第二十章——绝学无忧
- 2、从《老子》中，你学到了哪些道家的处世哲学？
- 3、《西游记》暗藏的处世绝学，你知不知道？
- 4、陈君慧写的《处世绝学》有何内容
- 5、“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”是什么意思？
- 6、《道德经》中“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧 ”是什么意思？
《道德经》第二十章——绝学无忧
一、原文
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
儽儽兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
二、各家之解评析及摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
懂得道的学问就不会有那么多的忧烦了。真心同意与阿谀奉承，外表看起来能有多少差别呢？行善行恶又怎么能明确辨别呢？大家都敬畏的不能不去敬畏！这里面的智慧简直是没有边际啊！
宫庭里的人啊，都高高兴兴地去参加盛宴，去登春台赏景，我却独自淡泊没有一丝不难的征兆，就像婴儿还不知道笑一样。风骨刚健的独自站立而不站到任何一队。众人都有可夸耀的富有，可我却感到自己有那么多的不足。我是多么愚而笨啊！世俗中人都明察秋豪、斤斤计较，而我总是闷声不响、吃亏似无所知，淡定从容就像平静的大海，力量无尽就像无形的长风。俗人都好像知其所以，而我却似冥顽鄙陋的乡下人。我总和这些人不一样啊，我把奉养大道看作是最珍贵的行为。
2、南怀瑾《老子他说》
(1)知识是烦恼的根源
绝学就是不要一切学问，什么知识都不执著，人生只凭自然。修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，“绝学无忧”，无忧无虑，没有什么牵挂。
接着，老子便谈道德最高修养的标准。他说：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”“唯”与“阿”两字，是指我们讲话对人的态度，将二者译成白话，在语言的表达上都是“是的”。但同样“是的”一句话，“唯”是诚诚恳恳的接受，“阿”是拍马屁的应对，不管事实对或不对，一味迎合对方的意见，这便是“唯之与阿，相去几何”之处。
善之与恶，相去若何？”善与恶若是往深一层去观察，那也许是划分不出距离的。善恶之间，很难分辨。虽然绝对的道德标准难求，但是一个社会因时因地所产生的相对道德标准，一个修道人也应该遵守，这是“人之所畏，不可不畏”。即使你超越了相对的窠臼，到达了绝对的境界，你仍有必要陪大家遵守这个世界的种种规则，避免举止怪异，惊世骇俗。
(2)老子素描修道者的人生
接着，下面一段，可以说是老子的“劝世文”。“荒兮其未央哉”，“荒”是形容词，像荒原大沙漠一样，面积广大无边，永远没有尽头。人生如同一局残棋，你争我夺，一来一往。这样一代一代，世世相传，输赢二字永远也没有定论的时候。
那么，在这一个永远向前推进的时空中，一个修道人该如何自处呢？“众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
下面几句话也是修道人的写照。“儽儽兮若无所归，众人皆有余，而我独若遗。”“儽儽”，如同孔子在《易经》上说的“确然而不可拔”，自己站在那里，顶天立地，如一座高山，不可动摇。“无所归”，也就是孔子所言，“君子不器”，不自归于任何典型。你说他是个道人，却又什么都不像，无法将他归于某一种范围，加以界定。而“众人皆有余”，世上的人，都认为自己了不起，拼命追求，什么都想占有；而我什么都不要，“遗世而独立”，好像世界上的人，都忘了我一样。
(3)只是同流不下流
因此，老子又说：“我愚人之心也哉，沌沌兮。”愚，并非真笨，而是故意示现的。沌沌，不是糊涂，而是如水汇流，随世而转，但自己内心清清楚楚。
“俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。”“昭昭”，就是高明得很，什么事都很灵光的样子。一般俗人都想这么高人一等。相对地，“我独昏昏”，修道人不以为聪明才智高人一等，给人看起来，反是平凡庸陋，毫无出奇之处。并且，“俗人察察，我独闷闷”，普通人对任何小事都很精明，事事精打细算，但是我倒是“闷闷”笨笨的，外表“和光同尘”，混混沌沌，而内心清明洒脱，遗世独立。再者，一个修道人的胸襟也要“澹兮其若海”，像大海一样，宽阔无际，容纳一切细流，容纳一切尘垢。
“众人皆有以，而我独顽且鄙”。一般人对人生都“有以”，都有目的，或求升官发财，或求长命百岁。而以道家来讲，人生是没有目的的，亦就是佛家所说“随缘而遇”，以及儒家所说“随遇而安”的看法。但是老子更进一步，随缘而遇还不够，还要“顽且鄙”。
如此“我独异于人，而贵食母”这种处世态度，虽然和众人不同，却不是标新立异，惊世骇俗。这乃因为自己“贵食母”，“母”字代表生我者，也就是后世禅宗说的“生从哪里来，死向何处去”的生命本来。“贵食母”意即死守善道，而还我本来面目，永远回归到生母的怀抱——道的境界中去。
3、白云先生《老子之道》
(1)唯之与阿，相去几何？
贵贱尊卑，真的是因为人们本身就存在贵贱尊卑吗？并不是这样，贵贱尊卑是人为发明出来的。
贵贱尊卑，是儒家建立人伦的基础，是礼之本。而以天道观之，君臣之间、父子之间、夫妻之间所司之务的差别，只是因为体力智力上的差异而表现出来的自然现象，并不是礼的后果。
(2)善之与恶，相去若何？
合乎人伦之礼的行为就是善，违背人伦之礼的行为就是恶。以天道观之，这些合乎礼的善和违背礼的恶，以及这些行为本身，无论善恶，它们都是相差无几的。因为以尊卑贵贱建立礼制本身就是人的发明，非天然之理。所以基于伪学所创立的教化，也是不成立的。
（3）人之所畏，不可不畏。
人们遵从礼，是因为它形成了一种普遍性的道德规范。所有的人，都遵从礼教的话，越礼之人，就会受到其他人的谴责。所以，由于畏惧社会礼仪规范对个人的道德约束，所有的人都不敢越礼。这便是人之所畏，不可不畏。
(4)荒兮，其未央哉！
央，中正之意。世人荒废于伪学，失之于天道之中正。道家之道，以天为恒常准则，治理天下，一切都要围绕着天道才行。这便是守中。
（5）众人熙熙，如享太牢，如春登台。
本句描写的是举行祭祀大典时的情景。人们熙熙攘攘，按照礼制，在举行隆重的祭祀仪式。按照礼制和节气，在春分的时候，登上祭祀天神的祭坛，举行祭礼。
（6）我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
人皆溺于礼，逐伪而失真。而我独泊静居于天道，未有任何的出离之心。就如同初生的婴儿那样，天人未分，足赤足真。
（7）儡儡兮，若无所归。
不饰于文，不事于伪，虽置身于世俗，但不会失性于俗，丧己于世。遗世而独立，蜕然若解。不离于道，而道丧于世，故道与世两相丧。为道之人，于世间无所以行道。
（8）众人皆有余，而我独若遗。
人们以文伪之学为所得，我以同于道而与道相得。以此观之，我以道为尊，于世之文伪之学两相弃，故若有所遗。
（9）我愚人之心也哉，沌沌兮。
我与道齐同为一，绝弃世俗文伪智巧之学。体俗者以俗为智，在俗人看来，像我这样的体道者，不习世间文伪之学，就像个愚人。圣人之心，哪里会以物为事，以伪学为智呢？他只会以道为事，以和道浑然为一是守。
（10）俗人昭昭，我独昏昏；
俗人们以俗学俗知彰显于世。我独守大道，昏昏默默，不显于世。
（11）俗人察察，我独闷闷。
俗人以物为事，以伪为务，名物无所穷，曲学无所尽，故终日无所不察，逐物而失天，逐伪学而失真。我独守大道，与道为一，一者，察无可察，故谓之闷闷。
（12）澹兮其若海，飂兮若无止。
圣人之心浑于大道。大道深不可测，就像海洋那样。大道，一无所待，又如同虚漠之风那样，驰骋于无穷之境，莫之能止。
（13）众人皆有以，而我独顽且鄙。
众人皆有多待，而我却混同于道，待无所待。就如同尚未分化，没有孔窍的混沌一般。
（14）我独异于人，而贵求食于母。
母，指道。食于母，保道以养真，行大道以救天下之民，复万物之真。我独异于人，因为人失天，世丧道，人们以只知其子，而不知其母。子，天地所生，天下之物也。以子为事，故伪学滋生。如何才能去天下之伪，而复其真呢？唯有得其母，方能知其子。既得其子，复守其母，没身不殆。
三、我之体悟——日拱一卒，功不唐捐
这一章写的好美感，一个看透世间百态，不争不抢，淡定从容的高人形象跃然纸上！这种状态估计是古今文人都向往的一种状态吧——绝学无忧，遗世独立！可惜，遗世独立的不少，绝学无忧的聊聊！
不过，脱离绝学无忧的遗世独立，也可能是一种无奈的逃离。就如唐寅的《桃花庵歌》
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒疯癫，我笑世人看不穿。
记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。
读了老子前面说的“和光同尘”，便知老子所说的那种“遗世独立”的状态，绝不是上面那种略显清高的“遗世独立”，而是一种更高的思想境界，需要内心更加平和，更加通透，更加自然本真的状态，要达到这种状态，真的需要做到“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。
可是这三点，对我们普通人来说想做到太难了！不过正如一位书友所说，至少我们知道了方向在哪里。当我们每日研读这些文字时，内心又平静了一点点，又笃定了一点点。我想这可能也是《道德经》带给我们这些普通人的最大价值——“日拱一卒,功不唐捐”，如此而已！
从《老子》中，你学到了哪些道家的处世哲学？
在大学时，利用课余时间将《老子》背了一遍，今天过年回家，翻出来再看，收获颇多，今天就和大家分享一下《老子》中折射出的道家处世哲学。
老子名老聃，据《史记》记载，他姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，其生卒年不详。《老子》这本书，分为上、下两篇，八十一章，五千言，是诗体格言式的，用韵文写成，汉以后被称为《道德经》。
《老子》一书，不同的人有不同的解读，它既是一本论道的哲学书，也可以是一本政治理论书，甚至是一本兵书。它是道家文化的奠基之作，而中国传统文化的精义多在道家，所以喜欢中国传统文化的童鞋，有必要好好研究一下道家文化。
下面我将《老子》中的经典语句分成了以下几个方面，指出了其中包含的具体思想，有兴趣的朋友可以看看：
1、“无”的哲学
“无”中生“有”：天下万物生于有，有生于无。
“无”导致“用”：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
“无为”论：[1]为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎，其易乎；为大乎，其细也。天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；多易，必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
[2]圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：“慎终如始，则无败事。”
[3]道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
[4]不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
“无知”论：[1]绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
[2]圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
2、“水”的哲学
柔弱胜刚强：[1]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。
水广大而善下：[1]江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。
[2]道之在天下，犹川谷之与江海也。
水不争故善：[1]上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3、“不争”的哲学
“后”的理论：[1]我恒有三宝，恃而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣。
以退为进的哀兵战略：[1]用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。
“不争”是一种美德或人道：[1]善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
[2]故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
“不争”可以避免过错：夫唯不争，故无尤。
以“不争”达到“莫能与之争”：[1]圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
4、辩证的哲学
祸福等相互转化：[1]祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
[2]名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费，多藏，必厚亡。故知足，不辱；知止，不殆，可以长久。
事物相反相成：[1]有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
[2]曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
以上部分就是我总结的《老子》中关于处世哲学的几个方面。
老子指出了自然界和人类社会大量现象，是矛盾的双方相互依存，对立统一：大小、高下、前后、生死、难易、进退、古今、始终、正反、长短、智愚、巧拙、美恶……我们学会了老子的哲学，可以从生活中无数的对立冲突中找到相互联系、相互转化的道理，不致于囿于一端或限于困境而不能自拔。
当然，也要注意，不能将事物的相反相成推向一种绝对的相对主义。总而言之，老子的处世哲学，表面上看偏向于消极、否定、退让，但骨子里是更深一层的积极、肯定和进取。太极拳就是老子或道家处世哲学的一种形象的表达。
《西游记》暗藏的处世绝学，你知不知道？
说到《西游记》中高情商懂世故的人，大家都会想起猪八戒。但整本书中高情商懂世故的又何止猪八戒一人呢？鲁迅先生曾评价《西游记》说：“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”整部《西游记》更是暗藏了许多处世绝学。不在言语上胜过别人，古人云：“见人宜说三分话。”意思是，话不需要说得太满，需懂得留白，给人留有余地，才能避免误伤他人，留下后患。
天庭决定招安孙悟空时，武曲星欺负孙悟空不懂天庭规矩，建议用一个芝麻小官打发孙悟空，他对玉帝说道：“天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。”太白金星明白以孙悟空的个性，很难接受这样的屈辱，他内心担忧孙悟空一旦知道了真相，必然还有一场大闹。但他更明白武曲星为何这样建议，而且无人有异议的原因。他知道武曲星为人强势，好面子。当着玉帝和众多仙君同僚的面，太白金星没有直接反驳武曲星，而是温婉暗示说：“武曲星君叫他去管马？只怕他不肯。”但武曲星固执己见，反而回击太白金星道：“已经不小啦！”太白金星听完，不再说话。他知道若此刻继续提出反对意见，一定会当场激怒武曲星，也容易被众多星君所埋怨。所以他选择不在言语上胜过别人。无论在工作中还是生活中，懂得话到嘴边留半句，点到为止，这种让步何尝不是一种智慧。
真正有智慧的人，靠的都是聪明的脑子。人最宝贵的是智慧的大脑，所以能用脑时别用嘴，才能事半功倍。处世绝学，不可不知有人说，《西游记》顺着看是故事，逆着看是世故。可见，即便是吴承恩笔下的妖魔精怪，想要生存与生活，也要懂一定的处世智慧。
人生在世，掌握一定的为人处世绝学是人际交往中最重要的，是我们不可不知、不可不学的一项加分技能。正所谓：“不在言语上胜过别人，人际关系更和善。找准自我定位，助力实现人生价值。能用脑时别用嘴，成功快人一步。”所谓处世绝学也并非贬义的世故圆滑，而是懂进退，知自我；心中有杆秤，行动有底线。处世绝学也是一种修养、一种谋略，一种为人处世的智慧。
生活需要智慧，适度懂得一些处世绝学，能让我们的人生事半功倍。
人生在世，处世绝学，不可不知。
陈君慧写的《处世绝学》有何内容
处世绝学 内容简介
本书共分十三章，包括：处世学、谋略学、进退学、关系学、人缘学、领导学、成功学、社交学、厚黑学、中庸学、财富学、方圆学、忍学等，全面系统地介绍处世之道和处世方法。
处世绝学 本书目录
处世绝学：第一册
第一篇 处世学
第一章 中国传统处世智慧溯源
一、外儒内道——中国传统处世智慧
二、怎样看待中国传统处世之道
第二章 中国传统的处世智慧
一、择善而从的处世智慧
二、月盈乃亏的处世智慧
三、洞明世事的处世智慧
四、深思熟虑的处世智慧
五、知行知止的处世智慧
六、顺势而为的处世智慧
七、投其所好的处世智慧
八、借梯登天的处世智慧
九、大公无私的处世智慧
十、借人成事的处世智慧
十一、舍小求大的处世智慧
十二、灵活变通的处世智慧
十三、无为之为的处世智慧
十四、棋占先手的处世智慧
第三章 成功处世的方略
一、处世方略之玩转“承诺”
二、处世方略之坚持“认真”
三、处世方略之以攻为守
四、处世方略之学会忍让
五、处世方略之冤家宜解不宜结
六、处世方略之帮人帮己
七、处世方略之顾全面子
八、处世方略之喜怒不可形于色
九、处世方略之宰相肚里能行船
十、处世方略之日久见人心
十一、处世方略之力争双赢
十二、处世方略之先要助人
第四章 成功处世的心策
一、防人之心不可无
二、缩短心理距离的诀窍
三、跟着别人说话的心理战术
四、由座位知人心
五、打动人心的秘密
六、攻心与知心
第二篇 谋略学
第一章 精明善变处世之谋
一、处世不能太固执
二、摸清对方的老底
三、明哲保身，以待时机
四、脸色善变唱大戏
五、不可行则变，变则通
六、韬光养晦以待时势
七、识大体顾大局
八、主动被动，变化其中
九、急中生妙语
第二章 借势而起处世之谋
一、借势发挥，成全己事
二、借贵人相助自己
三、善待下属树形象
四、借贤保暇，笼络人心
五、善借巧借，物尽其用
六、借第三方出面摆平一切
……
“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”是什么意思？
“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”释义：抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。
“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自春秋时期楚国老子（李耳）的哲学作品《道德经》。原文选段：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。
圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
扩展资料：
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
老子试图把辩证法的思想运用于社会治理。在第十九章，老子提出“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”。
因而在本章主张抛弃这种聪明智巧。认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。
参考资料：百度百科-道德经·绝圣弃智
《道德经》中“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧 ”是什么意思？
《道德经》中 见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧 的意思是：
1、见素抱朴的意思：就是要抱住“朴素”的意思。
2、少思寡欲的意思：就是要减少欲望的意思。
3、绝学无忧的意思：一般的解释是舍弃用学习知识的方法了解事物。
其实，这三句话，都是在指出一个道理：减少 心 对富贵、繁华、智巧和满足各种欲望的追求，从而让自己心清静，而使自己深层的潜意识得到开发，让自己在生活和事业中拥有更好的“智慧”。
关于《道德经》的介绍：
1、《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
2、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
3、《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
4、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
5、据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
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