本篇经典句子的内容要给朋友们分享比喻中庸的句子有哪些，以及表示中庸的词有哪些对应的句子，希望对句子迷的您有所帮助。
句子目录预览：
表达中庸的诗句
1. 关于中庸的诗句
关于中庸的诗句 1. 关于中庸的诗句
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」
6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」
7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。
2. 孔子有关中庸的句子
第一章『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『5』致中和，天地位焉，万物育焉。第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」『2』「君子之中庸也，君子而时中。
小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」第四章『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。
」第五章子曰：「道其不行矣夫。」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。
隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。
」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」第十章『1』子路问强。『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。」『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。」『5』故君子和而不流；强哉矫。
中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。
国无道，至死不变；强哉矫。」第十一章『1』子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。
」『2』「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。
遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」第十二章『1』君子之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。第十三章『1』子曰，「道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。」『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。
』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。
故君子以人治人，改而止。」『3』「忠恕违道不远。
施诸己而不愿，亦勿施于人。」『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。
君子胡不慥慥尔。」第十四章『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。『5』子曰，「射有似乎君子。
失诸正鹄，反求诸其身。」第十五章『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。」『3』子曰，「父母其顺矣乎。
」第十六章『1』子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。
」『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
」『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」『5』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。
」第十七章『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
」『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」『3』「故天之生物必因其材而笃焉。
故栽者培之，倾者覆之。」『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。
受禄于天。保佑命之，自天申之。
』」『5』「故大德者必受命。」第十八章『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。
以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。
」『2』「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。
身不失天下之显名。尊为天子。
富有四海之内。宗庙飨之。
子孙保之。」『3』「武王末受命，周公成文武之德。
追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。
父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。
期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」第十九章『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。
」『2』「夫孝者，善继人。
3. 中庸中的名句
不患人之不己知，患不知人也。
译文：不害怕别人不了解自己，而是害怕自己不了解别人。
子曰：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈短。”
译文：孔子说：“我十五岁有志于学问；三十岁说话做事都有把握；四十岁掌握了各种知识，不致被迷惑；五十岁时知道了什么是自然规律；六十岁时能够分别真假，判明是非；到了七十岁，我就可以做自己想做的事，但无论做什么都不会违背规矩了。”
君子坦荡荡，小人长戚戚。
译文：君子心地平坦宽广，没有德行的人却是终日烦恼忧愁。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”
译文：宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头不能雕刻，粪土似的墙壁不能粉刷。宰予这种人也不值得责备。”
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
译文：君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。没有德行的人恰恰与之相反。
不患人之不己知，患其不能也。
译文：不担忧别人不了解我，只担忧自己没有能力。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
过而不改，是谓过矣。
译文：有错误而不去改正，那么这个错误就是真正的错误了。
道不同，不相为谋。
译文：志向，主张不相同的人，不必在一块商量事情。
人无远虑，必有近忧。
译文：一个人如果没有长远的考虑，就一定会出现眼前的忧患。
性相近也，习相远也。
译文：人的本性本来是相近的，后天的学习使人与人在很多方面相差很远。
日月逝矣，岁不我与。
译文：时光匆匆溜走，岁月是不会等待人呀！
穷则独善其身，达则兼善天下。
译文：一个人不得志的时候应当坚守自己的品德，得志的时候便可以用这种好的品德去影响他人。
人之患在好为人师。
译文：人们的通病在于喜欢做别人的老师。
人有不为者，而后可以有为。
译文：一个人要有所不为，然后才能有所为。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
译文：上天降下的灾害，还可以躲逃；自己作下的罪孽，却难以逃脱。
知者乐山，仁者乐水。
译文：聪明的人喜欢山，仁爱的人喜欢水。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
译文：父子这间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外的分别，老少之间有长幼之序，朋友之间有诚信之德。
施诸己而不愿，亦勿施于人。
译文：不愿意别人施加给自己的事情，就不要施加到别人身上。
人莫知其子之恶。
译文：没有人能够知道自己孩子的缺点。
学如不及，犹恐失之。
译文：做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了，还生怕丢掉了。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
译文：父母的年纪（做儿女的）不能不时时记在心里：一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面因为他们年纪大了而有所忧虑。
4. 中庸里的句子
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
古代的解释
《四书》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是俯胆碘感鄢啡碉拾冬浆越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
现代的解释
急事， 慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事， 小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说；现在的事，做了再说；未来的事，未来再说。
5. 中庸里的句子
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
古代的解释 《四书》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。
“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。
因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。
“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。
只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。 现代的解释 急事， 慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事， 小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说；现在的事，做了再说；未来的事，未来再说。
6. 中庸中关于慎独的句子
原文 道也者不可须臾离也，可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也.译文 （驾驭本性的）道啊，是时刻不能离开的.那些可以离开的束缚，都不能称之为道.因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心.没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的.所以，君子是要严肃地面对自己的.注解 1、道，是用来驾驭本性的道.2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是别人.这是先秦的基本句法.“其所不闻”的“其”也是这个意思.3、“莫见乎隐”的主语是君子的特征，这种特征应该近似理解成君子的品格.4、“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我. 君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的.做一个坦荡的君子，不需要别人来约束自己.君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独.聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格.。
关于中庸的名言名句
中庸的名言名句
1、 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
2、 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
3、 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
4、 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
5、 道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
6、 君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
7、 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
8、凡事预则立，不预则废。
9、居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
10、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
11、君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。
12、为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
13、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
14、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
15、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
16、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
17、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
18、知、仁、勇三者，天下之达德也。
19、君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。
20、君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。
21、上不怨天，下不尤人。
22、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。
23、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
24、.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
25、或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
26、大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。
27、天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
28、为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
29、知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
30、天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
中庸的名句
中庸的名句
1. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
出自《礼记·中庸》。要广泛地多方面地学习；有不明白的地方要追问；再仔细地思考、分析；对不同意见要分辨清楚、讨论明白；明白了、懂得了，就要坚定、踏实、不懈地去实行。这些话讲的是求学治学、步步递进、不断进步、知行统一的道理。
2. 《诗》曰：“衣锦尚絅”。恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
出自《中庸·正心》。《诗经》中说道“穿着华美的锦衣，外面罩着一层套衫”，这是为了避免华美的衣服太过于显露。因此，君子的处世之道，在于外表安然，但内在的美德日益彰明；小人的处世态度在于，外表华美，但随着时间便会日益暗淡。
3. 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
出自《礼记·中庸》。豫：同“预”，事先。废：败坏。跲：绊倒；不通畅。做任何事情，有准备就容易成功，没有准备就会失败。说话之前考虑好，就不会打结中断；办事之前准备好，就不会遭遇困境；行动之前有准备，就不会懊悔；道路预先选好，就不会走投无路。
4. 君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其惟人之所不见乎？
出自《中庸·正心》。【译文】君子在内心省察自己，就不会有过失和愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是因为君子在别人看不见的地方也严格要求自己。
5. 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
出自《礼记·中庸》。君子在不被人所看到的地方也应当谨慎敬戒，在不被人所听闻的时刻也应怀有警醒慎惧之心；世上没有什么暗中和细微的事情不会显露，所以君子即使在无人监督、单独行事的时候，行为也会谨慎庄重的。这些话指出有修养的君子不仅在公开场合要注意自己的行为，在独处的时候更要注意和谨慎。
6. 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。
出自《礼记·中庸》。中庸，是天下人共同的根本，和，是天下人共同遵循的准则；达到中和的状态，天地便会各在其位，万物别刻意生长发育。
7. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。
出自《礼记·中庸》。别人学一次就会了，我就学它一百次；别人学十次就会了，我就学它一千次。这句话是说为了掌握某种本领或学识而宁愿付出百倍的努力；鼓励人们顽强进取。如果真能这样去做，笨的也会聪明起来，柔弱的也会变得坚强。
8. 惟天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
出自《中庸·修身》。只有天底下最高明的圣人，才能如此聪明睿智，君临天下；足够宽厚温和，包容天下人与事；足够奋发坚毅，操持掌管天下的大事情；庄重中正，足以得到人们的尊重；清晰明察足以能够分辨是非。
9. 在上位，不陵下；在下位，不援上。
出自《礼记·中庸》。身处高位，但不欺凌低位的人；身处低位也不攀附高位的人。这句话常用来比喻领导应端正自持，洁身自好。
10. 大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
出自《中庸》。位：地位。有高尚道德的人，一定会处在相应的位置，一定会得到相应的财富，一定会得到与之相应的名望，也一定会得到相应的寿命。
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